Okul tatitiline rast gelen bu seneki Ramazan ayında bir çok Almanyalı Müslüman İslam ülkelerinde tatilde bulunacak, o atmosferi yakından soluyacaklar. İzine gitmeyenler de tatil dönemi olduğu için iftar sofralarını okul veya iş için erken kalkma mecburiyeti olmadan komşularına, eş ve dostlarına açacaklar.

Ramazan’da en önemli dini etkinliklerden biri de teravih namazları ve dolayısıyla bu ibadetin mekanı camiilerdir. Son senelerde gerek hocalardan gerekse cemaatten teravih namazlarına katılımın her geçen sene daha azaldığı, camiilere beklenilen rağbetin olmadığı konusunda yarı şikayetimsi tesbitleri herkes duymuştur. Bunun sebepleri konusunda ciddi bir araştırma yapıldığını tahmin etmek zor. Ama yine de camiilerimizin cazibe merkezi olmamasının belli başlı sebepleri vardır mutlaka. Herkesi kendimiz gibi bilerek olaya yaklaşırsak, hem kendimiz hem de yakın çevremiz üzerinden bu sebeplerin bazılarına ulaşmak mümkün olacaktır.

Genelde kamuda tartışılmak istenmeyen ama gönlü herşeye rağmen camiye bağlı dostların sohbetlerinde hep dile getirilen bir konuyu yazıya dökmüş olmakla belki de problemin hallinde bir adım atılmasına vesile olabiliriz. Konuyu değerlendirirken herhangi bir cemaat yeliğimizin olmadığını, herkese gönülden aynı yakınlıkta olduğumuzu, yapılan değerlendirmelerin ise herkesin tesbit edebileceği somut konular olduğunu yazının okunmasını ve ciddiye alınmasını sağlamak açısından vurgulamak isteriz.

1. İş ve okul saatleri

İçinde yaşadığımız Alman toplumu herşeye rağmen Hıristiyanlığın etkisinde bir toplumdur ve sanayinin insan hayatına en hakim olduğu ülkelerden biridir. Toplum ve hayat şartları da buna göre oluşur veya zamanla bu sanayi toplumunun gereklerine uyum sağlar. Tatil kutsal gün Pazardır, eğlence, sosyal hayat ve aktiviteler iş saatlerinden arta kalan zamanlarda mesela haftasonlarında zirve yapar. Bu belirleyici dış şartlara dinimiz başka olsa bile uymamamız mümkün değildir. Ev gezmelerimizi bizim de hafta sonlarına, sosyal aktivitilerimizi hatta camii sohbet ve vaazlarımızı da Pazar gününe kaydırmak zorunda kalmış olmamız bunun bariz örneklerindendir. Bunu o kadar kanıksamışız ki, ayarlamaları buna göre yaparken farkına bile varmayız, rahatsız bile olmayız. Bu nedenle iş ve okul günlerinde çoluk çocuk şen şakrak teravihlerden mahrum kalabiliyoruz. Bu malesef çok geniş bir müdahil alanı olduğu için aşabileceğimiz bir problem gibi görünmemektedir. Ama tatil günlerinde de teravihler eskisi gibi canlı değilse bunun başka sebepleri olsa gerektir.

2. Camiilerin çevre düzeni ve yeri

Son dönemde yapılan bir çok camiinin aksine eskiden kalma camiilerimizin yerleri malum; dar mekanlara, sokak aralarına sıkışmış, park yerleri ve çevre düzenlemesi olmayan gecekondu türü, arabayla gitmeye çoğu zaman uygun olmayan yerler. Geç saatlerde kamu ulaşım taşıtlarının seyrek çalışması da, çalışsa da o saatlerde ailece ulaşıma uygun olmaması ayrı bir olumsuz etken olarak kendini hissettirmektedir.

Bu problemi teravihlere ailece gidilen öncesinde ve sonrasında sosyal etkinlik ve sohbetlerin yapılabileceği, otoparkların da olduğu mekanlar oluşturarak çözmek mümkündür. Ertesi günü tatil olan günlerinde bu konuda camii yönetimlerinin çözümler geliştirmesi gerekiyor. Buna uygun camiiler inşa edilmesi, mimarisine bu tür unsurların katılması, camii mimarları için minare ve kubbeden daha fazla kafa yormaları gereken bir konudur.

3. Camilerin estetiği

İslam dini temizliğe başka dinlere göre son derece önem vermiş, namaz gibi en önemli ibadetin kabulunu bu temizlik şartına bağlamıştır. İçimize sinmiş, yerleşmiş bu temizlik anlayışı hangi ırktan olursa olsun Anadolu insanında daha bariz bir şekilde kendini göstermiştir, bir alan hariç: tuvaletler. Konumuz camii olduğu için bizim için önemli olan tabiiki camii tuvaletleri ve abdest alma yerleri. Binlerce kişinin girdiği otoyol tuvaletleri ve istasyon tuvaletleri tertemiz iken Köln’deki bazı camiilerimizin bu açıdan durumu içler acısıdır. Köln’deki bazı camilere abdestiniz yoksa gitmeyin tavsiyesi yapılsa yeridir. Hz. Peygamberin tuvalete girerken ‘Allahım, küçük ve büyük kirlerden sana sığınırım’ duası böylesi yerlere girerken insanın zihninde canlanır ve manasını bulur. Eğreti taharet hortumları, diz boyu necaset sıçrama tehlikesi, pis lavabolar, kağıtsız tuvaletler, kirli aynalar ve musluklar. Sanırsınız buraları – inşa eden demiyelim de – yapan insanlar eskiden estetik ve sanatta o harikalar yaratmış insanların torunları değildir. Sanırsınız mesela Köln şehrinde ölmüşleri hayra muhtaç bir tane zengin Müslüman yoktur da hayrına bir tuvalet yaptırsın ve temizlik için gerekli olan akarını da ayarlasın. Bunlar terkedilmiş mekanlar değil, koskoca teşkilatlara bağlı camiilerdir. Ne Dernek Başkanı, ne Bölge Başkanı/Temsilcisi kendine vazife çıkarır ne de Genel Başkan. Bu konu daha çok su götüreceğinden konuyu yeniden değinmek üzere noktalayalım.

4. Vaaz ve sohbetler

Televizyon Hocaları denilen olgu hemen tüm kanallarda kendini gösterdiğinden beri gerek ses düzeni ve görüntü, gerekse konu işlenişi açısından onlarla aşık atacak kanlı canlı cami Hocası bulmak zorlaştı haliyle. Rating nelere kadirmiş meğer. Oysa hayırda yarış ve gelen cemaata en güzeli sunmak Hocaların en önemli görevlerinden biridir. Cuma hutbesine hazırlıksız çıkan Hocalar bir yana, göstermek ister gibi netbookundan vaaz yapan Hocalar da bu sefer diğer uçtan göz tırmalar. Oysaki ekrandan okumak ve ona güvenmek ne büyük hatadır, basılı kağıt gibisi yoktur. Belki de vaazlar da artık internetten kopyele yapıştır şeklinde hazırlanıyordur da ondan bu usul tercih ediliyordur.

5. Kulak zevki ve dini musiki

Musiki etkeni dini hissiyatın harekete geçirilmesinde çok önemlidir. Hz. Peygamberin sesi güzel ve yanık olan Bilal’i seçmesindeki birçok hikmetten biri de budur. Bizim Almanya camiilerinde bu durum da içler acısıdır. Müezzin kadrolu değildir, tamam ama bir Allah’ın kulu çıkıp da ezan heveslilerini kısa bir kurstan geçirip sesi ve müzik kabiliyeti olanlara ezan okuma icazeti vermeyi, ezan okumayı ve müezzinlik yapmayı bu şarta bağlamayı düşünmedi mi? Hamburg Ateşesi Dr. Ömer Yılmaz’ın bu konudaki gayreti burada anılmaya değer ve takdire şayandır. Yılın Dine Hizmet Ödülüne – böyle bir ödül yok biliyorum – layık görülse yeridir. Müezzinden vazgeçtik, onun en azından namazı bozma ihtimali yok. Konusu gelmişken, ya alıştırma olsun diye sabi çocukların Cuma hutbesine çıkarılması ve Cuma namazı kıldırmasına ne diyelim. Sesi bile kalınlaşmamış bir çocuktan ‘muhterem cemaat’ diye başlayan nasihatler dinlemenin sıkıntısına mı yanasınız, kıraatındaki hatalardan dolayı namazınızın şüpheye girmesine mi yanasınız bilinmez. Olgunlaştırmadan alelacele minbere çıkarmanın bizim anlayamadığımız hikmeti ne ola acaba?

Ses düzeni de bu konuya girdiğinden burada dile getirmemiz gerekir. Kim müslümanlara gerici demiş bilmiyorum, yeni çıkan teknik imkanları ibadet mekanlarına taşımak konusunda müslümanlardan hızlısı yoktur belki. Zaten tok sesli imam bir sıra cemaate bile mikrofonsuz namaz kıldırmaz. Önde duran İmamın sesi arkanızdan gelir ve o olmazsa olmaz hoparlör patlaması özellikle Cuma namazında gerçekleşir, Konser hoparlörleri gibi devasa kara kutulara mihraptan başlayan kara kara kablolar caminin bir ucundan diğer ucuna uzanır ve İmam secdeye gittiğinde kimi zaman bir cızırtı kimi zaman bir gürleme gibi ses sizi namazınızdan alır götürür. Olayı tekniğe boğmanın son noktası, Vaiz ve İmamları gerekli eğitimden geçirmek yerine merkezi vaaz sistemi kolaycılığına kaçmak istemektir. Bu uygulamayı getirmek isteyen çatı kuruluşları olduğu duyumları inşallah doğru çıkmaz. Bu cemaati camiden uzaklaştırmanın en son aşaması olacaktır.

…

Camii ve onun etrafındaki işleri çekip çevirmek tabii ki kolay değildir ve sorumluluk gerektiren bir iştir. Almanya’da bu konu farz-ı kifaye hükmündedir. Birilerinin mutlaka yapması gerekir. Ben bunu yaparım diye bu zor işin altına elini koyup da alnının akıyla çıkmamak veya onun için gerekli cehdi sarfetmemek dernek başkanından yukarıya doğru genel başkana kadar herkesi genişleyen daireler şeklinde kapsar ve büyük vebal yükler. Camiiler ve ona bağlı yerler, en azından kuruluşların genel merkezlerindeki başkanın tuvaleti ve bürosu kadar temiz olmadıktan sonra hiç kimse çıkıp görevini layıkıyla yerine getirdiğini söylemese daha iyi olur.

Yazının başındaki soru, yani teravihe hangi camiye gidelim sorusu aslında camiilerin durumu hakkında bir yazıya giriş mahiyetinde olsa da yine de cevapsız kalmaması gereken bir sorudur.  Şöyle desek yanlış olmaz sanırız: Abdestiniz yoksa tuvaletleri temiz camiileri tercih edin, Hocanın / İmamın – ‘Din Görevlisi’ ne kaba ve kuru, ne paşa eli değmiş gibi duran bir tabirdir – teravihleri yavaş kıldırmasına, sohbetlerinin hazırlıklı ve içerikli olmasına, Müezzin ve İmamın temiz bir kıraat ve makamı olmasına, ses düzeninin orantılı olmasına, ailece gidilecek gibi olmasına dikkat ediniz.

Camiide estetik, sadelik ve temizlik açısından en güzel dengeyi Köln’de Boşnaklara ait Hüsrev Bey Camiinde bulabilirsiniz.

Bütün bunları aşıp da ‘Müminlerle beraber Allah karşısında el-pençe-divan durmak, onların maneviyatından istifade etmek bana yeter, bu anlatılanlar önemsiz ayrıntı’ diyorsanız, elleri öpülecek birisiniz demektir, dualarınızdan fakiri mahrum etmeyiniz.

- I -

Ben bir Yakub idim kendi halinde
Mevlanın kelamı vardı dilimde
Kaybettim Yusuf’um Kenan ilinde
Ağlar Yakup ağlar Yusuf’um nerde
Gitti de gelmedi vah yavrum nerde

Yusuf, bir narin çocuk ellerinde Kenan illerinin kır çiçeklerinin kokusu. Saçları kaşları kömür karası, gözleri, sözleri yıldız yıldız, gülünce dişleri inci mercan, babası Yakub’un gözbebeği, gözlerinin sevinci, göz nuru, bir tanesi, ikinci hanımından olan ilk çocuğu. Ciğerparesi. Gömleğine, elbiselerine sinen kokusu sihirliymiş gibi etkili, ruha şifa, gözlere ilaç.

Yusuf, Yakub’un hikmet ve sevgisinin ışıltısının güneş, ay ve yıldızlardan daha parlak yansıması. Seçilmiş / ‘mustafa’ olmak herhalinde ayan beyan olduğu için Yakub’un özene bezene kolladığı, gözettiği, eğittiği oğlu. Alnı peygamberlik nurunun bir sonraki yansımasına mekan. Gündüzün Yakub’un hikmet-i baliğasından beslenen ruhu, geceleri alemler arasında gezmekte, kainat kendisine diz çöktürülmekte. Küçük yaşlardan itibaren Peygamberliğin, gaybten sadık ve doğru haberlerin sembollerini rüyasında görmeye başlayan duru dimağ. Güneş, ay ve bir dolu yıldız kendisine itaat ettirilmiş, emrine ram edilmiş gören küçücük gövdesindeki iç aleminden sonsuzlukların fışkırdığı çocuk. Babasının bu haberi duyar duymaz ‘aman ha aman kardeşlerine anlatma sana bir kötülük yaparlar’ diye, kendi sülbünden insanlardan korumaya çalıştığı altın ruh.

Yusuf, kin bilmez, kin gütmez. Babasının kendine beslediği çok muhabbetin tez ayrılık getirdiğinin canlı tanığı.

Yusuf kin oklarının hedefinde, hased ve kıskançlığın, çekememezlik girdabının orta yerinde. Abileri Yusuf’a verilen nimetin kıskançlığını kardeşleri de olsa kanla gidermeye çalışacak kadar duygusuz, babalarının ona muhabbetini çok görecek ama ardındaki hikmeti göremeyecek kadar gözleri kanla bürülü. Koca koca adamların kendilerine utanmadan seçtikleri ufacık tefecik düşman. Akılları ve gönülleri kararmış aynı babadan kardeşlerin kurbanı Yusuf. Gel derler güvenir gider, kal derler kaygısız kuşkusuz kalır.

Yusuf  hile kurbanı, kanların gölgesinde. Herkesi kendi gibi bilen, vurana elsiz, sövene dilsiz, saf ve temiz. Yakup oynasın yesin içsin diye emanet etti abilerine.Abiler öldürmek istediler önce, sonra da ıssız kuyularda ölüme yada uzaklara götürülmeye bıraktılar. Sızlarsa vicdanımız tevbe ederiz dediler, sıkılmadan.

Yusuf’u götürdüler ölüm kastine
Attılar kuyuya başı üstüne
İhlas ile çıktı suyun üstüne
Ağlar Yakub ağlar Yusuf’um deyu
Gitti de gelmedi vah yavrum deyu

Yusuf soğuk çöl gecelerinde kuyunun karanlıklarında ilk medresesini tanıyan ilahi hikmet ve sabır talebesi. Bu karanlıkların içinde başına gelenlere bir anlam veremediği, kimsesiz, korumasız, yapayalnız kaldığı, ana-baba özlemini çocuk kalbinde en ağır şekilde hissettiği anda, bütün dünyanın başına yıkılır gibi olduğu sıkıntılar içinde payelerin ve teveccühlerin en güzeli, tesellilerin en güveniliri imdadına yetişti ve ilk vahyini aldı: ‘Merak etme sen onlara bu yaptıklarını anlatacaksın.’ Hem de ne anlatmak; Allah vaad ederse öyle eder, her vaad aynen tahakkuk eder.

Yusuf artık karanlıklardan nurun merkezine ışınlanmış gibi, Yusuf artık vahiy nurlarından oluşan tahtın en tepesinde ferah gönlü, mutlu gözüyle zaman ve mekan ufuklarını geçmekte. Abileri ise hala düzen kurmakta yalanla dolanla sevgi kazanma derdindeler. Yusuf’un kana buladıkları gömleği ellerinde kayadan katı kalplerini kanlı dillerine buladılar, suçu masum kurda kuşa attılar. Yemin billah ettiler, kurd kaptı dediler, Yakup bildi, gördü, hissetti yalanı, elinde birşey yoktu, ispatı güçtü, hikmet-i ilahi, peygamberlik bile yetmedi hakikatın o an ortaya çıkmasına.

Cem olup geldiler Kenan’ın kurdu
Biz yemedik diye içtiler andı
Yakub’un feryadı arşa dayandı
Ağlar Yakub ağlar Yusuf’um deyu
Gitti de gelmedi vah yavrum deyu

Yusuf bir yola koyuldu, karanlıklar, elleri kanlı bıçaklı kadınlar, yırtık gömlekler, kıskançlıktan düşmanlıklar, cazibesinden düşmanlıklar onu bekliyordu. Yakup hasretle onu bekliyordu.

Yalniz barbarligi belli olan bir gürüha karsi böyle bir eyleme coluk cocuk kadinlari götürmek ne derece mantiklidir diye düsünmek lazim.

Pasif direnis ise tam pasif olmaliydi. Gemiye cikanlara karsi en ufak bir direnis gösterilmemeliydi, belki ciceklerle karsilanmaliydilarki indirme yapan askerler ne yapacagini sasirsin. Yok direneceksen hazirlikli gideceksin. Bayrak ve pankrat sopalariyla konserve atarak degil. Ama böylesi bir hazirlik da baris söylemine ters düserdi. Cesaret ve hamiyyet faktörü hayli yüksek olan ve ahirete tealluk eden niyetten sevap yönü bir tarafa, bu yardim eylemi dünyevi yönüyle malesef amacina ulasmadi.

Gedanken über eine demokratisch gewählte Vertretung für Deutschlands Muslime – Von Sami Alphan, Köln

Frankreich und Belgien haben ihre Ansprechpartner für die Muslime ihrer Länder wählen lassen . In Zukunft werden in islamischen Fragen diese gewählten Mitglieder der Räte nun die Muslime vertreten. Ähnlich wird es auch in Österreich gehandhabt, wobei dies auf das so genannte Islamgesetz vom 15. Juli 1912 zurückgeht, das die Interessen der dort ansässigen Muslimen wahrt. In Belgien wurde nach der Ölkrise im Jahre 1974 der Islam offiziell als Religion anerkannt, womit Belgien gegenüber den Ölstaaten eine Sympathiebotschaft schickte. Frankreich kam als Nachzügler und rief solch ein Institut nach den Ereignissen nach 11. September ins Leben.

Es ist eigentlich auch das ideale Modell für all die übrigen europäischen Länder, insbesondere Deutschland, in denen eine nicht unwesentliche Anzahl von Muslimen lebt und inzwischen dort heimisch geworden ist. Ein solcher Schritt würde sowohl für Deutschlands Muslime als auch für den deutschen Staat nur Vorteile bringen. Jahrelang trauerten beide Seiten über das gestörte Verhältnis zwischen Staat und Muslimen. Es gebe keine gemeinsamen Ansprechpartner, hieß es einerseits; man werde nicht gehört und nicht gefragt, wenn es um islamische Angelegenheiten geht, beklagte die andere Seite. Mühselig entstandene Räte, und daneben ebenso große Organisationen, die in keinem Rat Mitglied sind, versuchen hierzulande, für Muslime zu sprechen. Nicht selten scheitern wichtige Projekte an Vereinsmeiereien jener Vorstände, die für das Allgemeinwohl der Muslime ihre Interessen aufzuopfern nicht bereit sind. Lorbeeren bekam manchmal dieser oder jener Rat oder Organisation je nach politischer Lage des Landes verteilt, aber auch auf Abruf fallengelassen, sodass im Endeffekt die Leidtragenden die breite Gemeinschaft der Muslime samt derjenigen waren, die zwar in keinem Verein Mitglied sind, aber dennoch ihre Bindung zum Koran und Islam offenkundig sehen. Durch demokratisch und freiheitlich organisierte Wahlen würden die Muslime ihre Vertreter in Deutschland selbst wählen. Wer die Sache des muslimischen Lebens ernst nimmt und mehr Mitglieder mobilisieren kann, wird dann eben auch mehr Stimmrecht in solch einem Rat finden.

Einer der Gründe, warum die deutsche Politik in diesem Punkte zögerlich handelt, könnte wohl sein, dass sie nach den Wahlen als Vertreter der Muslime Gesichter sehen könnten, die ihnen nicht angenehm sind. Daher muss der Staat vor solch einer Wahl die Lösung jener Frage finden und somit für klare Verhältnisse sorgen: Was ist mit den als verfassungsfeindlich eingestuften Organisationen? Inwieweit sind sie verfassungsfeindlich? Wer oder was macht sie verfassungsfeindlich? Oder werden sie instrumentalisiert? Einzelne Personen, die zeitweise mit solch einer Organisation sympathisiert haben, werden bestraft, indem man ihnen die deutsche Staatsbürgerschaft verweigert, andererseits darf die Organisation selbst weiterhin bestehen bleiben. Wird dieses Paradox etwa damit rechtfertigt, dass einzelne Personen sich nicht so wehren können, wie eine große Organisation? Die Existenz einiger Millionen Muslime kann auf die Dauer nicht ignoriert werden, und es darf bei wichtigen Entscheidungen, die das muslimische Leben betreffen, nicht über sie hinweggesehen werden. Die Muslime müssen mit entscheiden, wenn es um sie und ihre Belange geht. Ein demokratisch-aufklärerisches Grundgesetz, auf das man immer stolz ist und hinweist, setzt dies voraus. Also „sapere aude!“, demokratisches Deutschland.

Ic-cimiterju tat-torok

Der türkisch-osmanische Friedhof auf Malta

Sami Alphan

Positiv überrascht wird der Urlauber auf Malta nicht nur durch das warme Wetter dort, das den Touristen in mediterraner Tradition schon beim Ausstieg aus dem Flieger herzlich Willkommen heisst. Die ersten akustischen Kontakte in Form von Durchsagen auf Malti, der Sprache der Malteser, und die Wörter in verschiedenen Hinweisschildern in lateinischem Schriftzeichen am Flughafen wecken noch dazu eine linguale Neugier; die Ähnlichkeiten mit dem Arabischen sind verblüffend und dies ist noch erst der Anfang der weiteren angenehmen aber auch manchmal wehmutigen Überraschungen auf Malta.

Geschichte und Sprache Maltas

316 km² kleine (der längste Durchmesser 37km) Insel Malta und ihr zugehörende Schwester-Insel Gozo liegen 95 km südlich von Sizilien im zentralen Mittelmeer und gehören somit geographisch und politisch zu Europa. Zum nächsten Land mit islamischer Bevölkerung, nämlich nach Tunesien, sind es nur 320 km, wo auch die Ursprünge der ersten Kontakte mit Muslimen liegen. Schon im Jahre 870 eroberten die Aghlabiden unter der Führung Omar Ubaydullah al-Aghlab aus Nordafrika die Inselgruppe. Aghlabiden erlaubten den Christen die freie Religionsausübung und führten Malta zu einer neuen kulturellen und wirtschaftlichen Blütezeit, durch welche der größte Teil der Bevölkerung zum Islam übertrat. Malta blieb bis 1090 in aghlabidischer Hand. Obwohl die Ursprünge der Malti auf die semitische Sprache der Phönizier* zurückgeht, die vom VIII. Jh. v. Chr. an bis um 480 v. Chr. die Insel beherrschten, wurde in der Zeit der Aghlabiden insbesondere die Sprache stark vom Arabischen geprägt, ; geographische, technische und landwirtschaftliche Begriffe, die zuvor es nicht gab, vermischten sich mit der vorhandenen semitischen Sprache zu Malti.

Die Normannen übernahmen die Kontrolle über die Insel im Jahre 1090. Dann fiel in 1194 Malta in die staufische Hand. Erst unter Friedrich II. im Jahre 1249 wurden die Muslime nach einem Aufstand aus der Insel vertrieben oder christianisiert. Dass auf der Insel gar keine historisch-religiösen Bauten aus aghlabidischer Zeit zu treffen sind, könnte unter anderem ihren Grund und Anfang in dieser Zeit haben.

Als die Johanniter-Ritter durch den osmanischen Sultan Suleyman dem Prächtigen in 1522 gezwungen wurden, die von ihnen seit 213 Jahren beherrschte Insel Rhodos zu verlassen, wurde ihnen Malta von Papst Clemens VII., der selbst ein ehemaliger Ordensritter war, als Heimat angeboten. Spaniens damaliger Herrscher Karl V., zu dessen Reich auch Malta gehörte, überließ Malta aufgrund der Fürsprache des Papstes im Jahre 1530 an den Johanniter-Orden.

Da die Insel militärisch-strategisch gelegen war, konnten die Ordensritter vor allem muslimische Handelsschiffe angreifen und deren Passagiere versklaven. Die Überfälle häuften sich und aus diesem Grunde waren die Johanniter aus Malta für die Osmanen ein Dorn im Auge. Die Schmerzgrenze für die Hohe Pforte war bereits überschritten als die Ordensritter im Jahre 1565 ein osmanisches Schiff kaperten und für den osmanischen Palast bestimmte kostbare Gegenstände beschlagnahmten. Zu dem versklavten sie auf diesem Schiff die Passagiere, die sich auf der Rückfahrt ihrer Hadschreise befanden. Suleyman der Prächtige ließ Vorbereitungen für die Fahrt auf Malta treffen. Die osmanische Flotte wurde am 18. Mai 1565 vor Malta gesichtet. Die osmanischen Soldaten gingen in der Hafenstadt Marsa aufs Land. Aufgrund organisatorischer Problemen und den Johannitern zur Hilfe eilender Spanier sah sich die osmanische Flotte gezwungen am 8. September 1565 nach viermonatigen Belagerung zurückzuziehen. Der osmanische Generalgouverneur von Tunesien, der berühmte Dragot (türkisch: Turgut Reis) wurde bei den Kämpfen schwer verwundet und erlag seinen Verletzungen und wurde in Tripolis begraben.* Noch heute wird dieser Ort „Dragot-Point“ genannt. Seitdem wird in einigen Ortschaften auf Malta im ersten Septemberwochenende das Ende der „Großen Belagerung“ festlich gefeiert.

Im Jahre 1798 übergab der einzige deutsche und letzte Johanniter-Großmeister Ferdinand von Hompesch, der einzige Sprecher der maltesischen Sprache unter den Orden-Großmeistern, die Insel an Napoleons Armee. Im Jahre 1800 besetzten die Briten die Insel und blieben bis 1964 als Kolonialherren auf der Insel.

Die sich wechselnden Herrscher der Insel beeinflussten u.a. auch die Sprache der Malteser. Durch die Johanniter galt für längere Zeit Italienisch als Amtssprache und wurde vom Adel gesprochen. Mit den Briten kamen auch die Einflüsse der englischen Sprache. Im 18. und 19. Jahrhundert entwickelte das Malti als eine Schriftsprache, die aber erst im Jahre 1934 zur Amtsprache neben Englisch sich etablieren konnte. Eine mehr oder weniger verbindliche Orthografie mit lateinischen Buchstaben und eigenen Sonderzeichen für die Wiedergabe der ursprünglich arabischen Laute gelang auch zu dieser Zeit. Die Einflüsse der nichtarabischen Sprachen begrenzten sich aber nur im Vokabular. So wird gern Malti als die einzige semitische Sprache mit lateinischen Buchstaben definiert.

ic-cimiterju tat-torok – Der türkisch-osmanische Friedhof

Die nächste Überraschung diesmal aber trauriger Natur erlebt man in der Stadt Marsa. In Marsa befindet sich ein ziemlich unbekannter Ort, der in keinem deutschsprachigen Reiseführer weder abgebildet noch erwähnt ist: „ic-cimiterju tat-torok“ auf Malti oder „Turkish Cemetery“, wie er von den britischen Besatzern der Insel genannt wurde. Somit kamen die Osmanen mit der Insel Malta noch einmal in Berührung diesmal in Form eines Friedhofs.

Es handelt sich bei „ic-cimiterju tat-torok“ um einen Friedhof mit auf Malta verstorbenen Muslimen aus allen Nationalitäten aus spätosmanischer Zeit. Die Ursprünge könnten sogar in der „Großen Belagerung“ vom 1565 durch die osmanische Flotte liegen. Wie erwähnt gingen die osmanischen Soldaten bei der „Großen Belagerung“ im Jahre 1565 bei der Hafenstadt Marsa aufs Land und schlugen ihr Lager dort auf. Da es bei den Kämpfen zahlreiche Verluste zu verzeichnen waren, wurden auch eventuell die verstorbenen Soldaten in Marsa vor Ort beerdigt. Somit könnte sich dieser Ort auch Jahre später zu einem Friedhof der in Gefangenschaft verstorbenen Muslime auf Malta entwickelt haben. Zur Zeit der Johanniter war sogar ein kleiner Gebetsraum für die osmanischen Sklaven neben diesem Friedhof vorhanden. Als die Briten im 19. Jahrhundert diesen Bereich ausbaggerten, um den Grund eines Baches zu erweitern, zerstörten sie den Friedhof. Als Kompensation boten sie der osmanischen Regierung ein anderes Stück Land in Marsa an, auf dem der heutige osmanische Friedhof sich befindet.

Dieses Grundstück wurde durch einen Vertrag zwischen dem osmanischen Generalkonsul auf Malta Antonio Nagum Dohani Efendi – dem Namen nach nichtmuslimischen Glaubens – und dem maltesischen Finanzbeamten Hon. Dr. Giovanni Battista Trapani am 11. Juni 1873 abgeschlossen. Im Jahre 1290 nach osmanischer Zeitrechnung (1874 n. Ch.) wurde der Friedhof fertig gestellt und galt fortan als osmanisches Territorium und diente für die auf Malta verstorbenen Muslime als Ruhestätte. Die Überreste aus dem alten Friedhof wurden auch dann in dieser neuen Grabstätte beigesetzt.

Die Architektur des Friedhofs

Die Bauten auf dem Friedhof wurden im Grabmal-Stil der moghulisch-islamischen Zeit aus dem 17. Jahrhundert von einem Architekten namens E. L. Cazilia zur Herrscherzeit des osmanischen Sultans Abdulaziz (1861 – 1876) errichtet. Die Architektur ähnelt dem Ibrahim-Ravza-Mausoleum in Bidjapur/Dekkan in Indien, das durch Ibrahim Adil Schah (1580-1627) erbaut wurde. Als Material wurde der für die Insel typische Globigerinenkalk (Kalksandstein) mit sandbrauner Farbe benutzt.

Das viereckige Friedhofsgelände umfasst ungefähr 1000m² und hat eine äußere Umfassungsmauer und eine von dieser äußeren etwa 5 m entfernte innere Mauer mit reichen orientalischen Verzierungen und Ziertürmchen in Form von Minaretten. In den Hauptteil mit den Gräbern gelingt man durch ein mit einer osmanischen Tugra (Zeichen des Sultans) Abdulaziz Khans geschmücktes Tor. Der Eingang wurde in Form eines hufeisenförmigen Portals konzipiert, das uns aus Andalusien und Nordafrika bekannt ist. Auch die anderen Toren der Anlage haben eine solche Form. In der linken Seite des zum hinteren Bauteil führenden Ganges befinden sich die Gräber der nichtosmanischen und auf der rechten Seite die der osmanischen militärischen Verstorbenen, die hauptsächlich durch die Briten im ersten Weltkrieg gefangen genommen und auf die Insel gebracht worden waren.

In der Mitte des hinteren Bauteils befindet sich die Inschrift des Friedhofs in Französisch einführend mit einigen Versen aus dem Koran über Auferstehung und Tod (Takwir:1-2 und Al-Qiyamah: 40) und darauf folgend der Name des osmanischen Sultans Abdulaziz als Bauherr, seines Generalkonsuls auf Malta, des Architekten sowie das Baujahr. Auf dem oberen Teil dieser Inschrift wurde nachträglich im Jahre 1335 osmanischer Zeitrechnung (1919 n Ch.) der folgende Vermerk in der osmanischen Rik’a-Schrift angebracht: „Dieser Friedhof wurde zur Herrscherzeit des Sultans der Osmanen Sultan Abdulaziz Khan im Jahre 1290 der Higra errichtet./Die Restauration des Gebetsplatzes durch Esref (sprich: Eschref ) Bey im Jahre 1335″(1919 n. Ch – Vermerk des Autors). Rechts und links von der Inschrift befindliche Räume wurden als Waschhalle für Leichen und als Moschee benutzt. Diese beiden Räume sowie der Torbau wurden mit zwiebelförmigen Kuppeln bekrönt und haben an den jeweils vier Ecken Ziertürmchen in Form von Minaretten. Außenwände des Gebäudes sind reich mit Mustern verziert, die als Flachreliefs ausgeführt sind und die sich auch an den Ziertürmchen und Minaretten wiederholen.

Der oben erwähnte Esref Bey ließ im rechten Teil des Friedhofs ein ca. 3 m hohes Denkmal mit den Namen des dort beigesetzten Militärs errichten. Dort heißt es: „O Besucher! Dieses Denkmal ist zur Wiederbelebung des Andenkens der während des Weltkrieges auf  Malta in der Gefangenschaft Verstorbenen vom Kommandeur der Mudschahidin, Esref Bey, als Schenkung errichtet. Beten Sie für ihr Seelenheil. Fatiha„

Eşref Bey und Malta

Als die osmanische Armee im ersten Weltkrieg kapitulierte, besetzten die Briten Istanbul und ließen alle namhaften Persönlichkeiten in Istanbul von 1919 an inhaftieren. Entsprechend ihrer damaligen Politik schickten sie diese ins Exil auf die Insel Malta. Einige dieser Personen befanden sich etwa zwei Jahre bis 1921 in Malta. Eşref Bey, besser gesagt „Kuşçubaşı (sprich: Kusch-tschubasche) Eşref Sencer (sprich: Sen-dscher) Bey“, ein bewundernswert eifriger Offizier der osmanischen Armee, gehörte nicht zu diesen Inhaftierten aus Istanbul, obwohl er sich auch in Malta befand. Er war der zweite Mann in der osmanischen Teskilat-i Mahsusa (Organisation für Sonderaufgaben), eine Art geheimdienstliche Spezialeinheit mit weltweit über 30 000 verdeckten Mitarbeitern, die für die Spionageabwehr, Spionage und Widerstandorganisation in verschiedenen Ländern inner- und außerhalb des Osmanischen Reiches gegen die damalige Kolonialmächte zuständig waren. Das Dienstgebiet von Esref Bey war Arabien und er sorgte dafür, die loyalen arabischen Stämme gegen die kolonialen Briten zu organisieren und sie mit Waffen und Geld zu unterstützen. Sozusagen war er der Gegenpart von „Lawrence von Arabien.“ Als er eine Eisenbahnfracht mit Waffen und Geld für den Widerstand in Arabien begleitete, wurde er nach einem Gefecht mit britischen Soldaten im Jahre 1917 gefangen genommen und mit den übrigen gefangenen Armeekommandanten aus der arabischen Insel nach Ägypten und von dort nach Malta geführt. Dort organisierten diese Gefangenen unter seiner Führung unter anderem auch die Restauration des osmanischen Friedhofs auf Malta.

Ic-cimiterju tat-torok heute

Nach 1919 bzw. dem Ende des Osmanischen Reiches überließ man den Friedhof seinem Schicksal. Erst 1996 wurde er wiederentdeckt, als sich der verstorbene Vorstandsvorsitzende der türkischen Garanti-Bank, Ayhan Sahenk, anlässlich einer Filialeröffnung auf Malta befand und durch einen Fond die Kosten für die Restauration des Friedhofs von 1996 bis 1999 von der Garanti-Bank übernehmen ließ. „Ic-cimiterju tat-torok“ gilt immer noch als türkisches Territorium und dort finden aus Denkmalschutzgründen keine Beisetzungen mehr statt. Das Gehalt des Gärtners aus der Familia Casha, die sich seit 3 Generationen um die Pflege der Gartenanlage sorgt, wird von der türkischen Regierung getragen; das alles aber ist lediglich ein kleiner Tropfen auf dem heißen Eisen. In fernmündlichen Gesprächen identifizierten sich überzeugend sowohl der Filialleiter der Garanti-Bankasi auf Malta als auch die für Malta zuständigen Botschaftsangehörigen der türkischen Regierung in Vatikan mit dem „Osmanischen Friedhof“ und zeigten sich besorgt um seine Zukunft. Es müsste aber alsbald darüber hinaus für die Restauration und Instandhaltungsmaßnahmen, sowie die historische und architektonische Erfassung und Dokumentation des Komplexes finanzielle Mittel zur Verfügung gestellt werden. Die wissenschaftliche Dokumentation könnte doch ein Student der Architektur oder der Geschichte als Magister- oder Promotionsarbeit übernehmen, durch welche gewiss viele zurzeit offen stehende Fragen wie z.B. über den Architekten, die Baukosten, die Wahl dieses Baustils, die Baumeister etc. beantwortet werden könnten. Für Erhalt und Restauration wird wohl leider der osmanische Friedhof auf eine Stiftung einiger guter Muslime vergebens warten müssen.

Die Leser wurden nun jetzt durch die Lektüre dieses Artikels in einer Art und Weise zu Besuchern des muslimisch-osmanischen Friedhofs auf Malta. So möchten sie sich freundlicherweise der höflichen Bitte von Esref Bey an die Besucher des Friedhofes folgen, wenn sie jetzt mit diesen letzten Sätzen den Rundgang auf dem Friedhof beenden: „Beten Sie für ihr Seelenheil ein Al-Fatiha“.

* Ich bedanke mich bei Herrn Bashir Ahmad Dultz, der mich auf diese beiden Punkte aufmerksam gemacht hat.

Und das ganze auf Bosnisch: hier

Veröffentlicht in * Über Gott und Welt Tagged: dragout, Ic-cimiterju tat-torok Der türkisch-osmanische Friedhof auf Malta, islam, malta, malti, turgut ]]> http://medinenser.wordpress.com/2009/02/11/ic-cimiterju-tat-torok-der-turkisch-osmanische-friedhof-auf-malta/feed/ 3 medinenser Eingangportal des Friedhofs mal1 skizze abide-eingang mal2 http://medinenser.wordpress.com/2009/02/07/lied-uber-integration-aus-dem-jahre-1984/ http://medinenser.wordpress.com/2009/02/07/lied-uber-integration-aus-dem-jahre-1984/#comments Sat, 07 Feb 2009 03:54:35 +0000 medinenser http://medinenser.wordpress.com/?p=447 ]]>

Im Jahre 1984 besang Cem Karaca dieses Lied über Integration oder was man darunter damals verstand. Weitere Lieder über die türkischen Arbeitsmigranten gab es auch in dem selben Album. Cem Karaca nennt das Kind beim Namen. Einiges ändert sich wohl kaum. Kommentare zu den Liedern wären interessant.

Für weitere Lieder:

http://www.youtube.com/profile?user=medinenser&view=videos

Muslime Glauben als Schöpfer an den einzigen Gott/Allah. Gott heißt auf
Arabisch Allah. Gott ist einzig und es gibt keine weiteren Götter neben, über
oder unter Ihm. Dies wird im Arabischen „Tewhid“ genannt und bedeutet soviel wie „Einheit und Einzigartigkeit Gottes“.

Gedanken über Gaza, Israel und Frieden

von Sami Alphan

Durch die israelischen Angriffe sterben Hunderte von Menschen in Gaza-Streifen. Durch die Wirtschaftsblockade von Israel hatte Israel international Ansehen verloren, durch den Raketenangriff von Hamas hat sie jetzt wieder auf sein Verteidigungs- und Existenzrecht berufend zumindest auf internationaler Bühne trotz seiner unverhältnismäßigen Reaktion und Einmarsch in den Gaza-Streifen eine von meisten Staaten kritisierte aber dennoch hingenommene Position erklommen, wie es von unserer Kanzlerin eindeutig in den ersten Tagen der Eskalation zur Aussprache gebracht wurde, weil Hamas durch diese Reaktion Israels provoziert habe.

So ist der allgemeine Mainstream und Stand der Dinge in den meisten europäischen Ländern und Medien, wenn man den Nachrichtenagenturen Glauben schenken soll. Da man nicht in der Lage ist die Wahrheit herauszubekommen, sollte man anhand der verschiedenen Szenarien versuchen, eventuelle Lösungen zu entwickeln, die langatmig sind und dem sinnlosen Töten der Menschen ein Ende setzen sollte.

1. Was muss Hamas machen, wenn die obige Darstellung der Wahrheit entspricht?

Was für eine Reaktion dieser Raketenangriff von Hamas bei Israel auslösen könnte, war leicht abzuschätzen. In der kurzen Geschichte Israels hatte man mehrmals diese schmerzliche Erfahrung mit der israelischen Armee gemacht, die ohne Gnade auf alles ohne weiteres schießt. Eine Nation, die unter Massada-Syndrom leidet, reagiert immer in denselben Verhaltensmustern, was keine Entschuldigung oder Rechtfertigung sondern nur eine Feststellung ist. Unabhängig davon, wie man zur Rechtsmäßigkeit Israels steht, sollte man sich so langsam als Muslim und auch als Hamas ja sogar als Palästinenser Gedanken darüber machen, welche Ergebnisse man mit solchen sinnlosen militärischen Angriffen Richtung Israel überhaupt erzielen kann und auslöst. Es ist immer dasselbe Program, das vor unseren Augen abspielt. Sie endet immer wieder mit derselben Niederlage für Zivilbevölkerung auf muslimischer Seite. Das Leben der Menschen und insbesondere der eigenen sollte aber ein unersetzliches und unantastbares Gut darstellen und auf jeden Fall sollte man jeden sinnlosen Angriff auf Israel unterbinden und auch bei der Strafe verfolgen, auch wenn es die Täter kurzsichtige Kriegsbesessene aus eigenen Reihen sind. In aller Welt ist das Leben eines einzigen Bürgers so kostbar, dass man dafür Millionen von Euros ausgibt, um diese aus der Gefangenschaft oder Kiddnaping befreien kann. Deutschland ist dafür berühmt.

Diese Spirale der Gewalt und Angriffen sollte endlich ein Ende haben. Muslime sollten auch den Verantwortlichen seitens der Hamas es nahelegen, wenn man sie humanitär unterstützt, dass man aus dem Leben des Propheten Schlüsse für eigene Situation ziehen sollte, der mit seinen Feinden, die kannibalisch auf den Leichnam seines Onkels herfielen, den Friedensvertrag von Hudaybiya schloss. Im Koran wird erwähnt, dass eine frühere aber kriegerische Einnahme Mekkas deswegen von Allah verhindert wurde, da in so einem Fall viele Gläubige in Mekka, die ihren Glauben verheimlichen, als kollateraler Schaden ums Leben kommen könnten. Man liest im Koran in der Sure Sieg/Fath: „Sie sind es, die ungläubig waren und euch fernhielten von der Heiligen Moschee und das Opfer verhinderten, seine Opferstätte zu erreichen. Und wäre es nicht um die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen gewesen, die ihr nicht kennt und die ihr vielleicht unwissentlich niedergetreten hättet, so dass euch ihrethalben ein Unrecht hätte zugerechnet werden können (Er hätte euch erlaubt zu kämpfen, so aber tat Er es nicht), auf dass Allah in Seine Gnade führe, wen Er will. Wären sie getrennt gewesen, Wir hätten sicherlich jene unter ihnen (den Mekkanern), die ungläubig waren, mit schmerzlicher Strafe gestraft.“ (Koran: Fath/25)So kostbar ist das Leben der Gläubigen, die man nicht auf weiteres nihilistisch aufs Spiel setzen kann. Auch Hamas sollte überlegen, ihre eigenen Geschwister nicht als Kanonenfutter so billig herzugeben. Wenn Siege durch Militärpräsens und –übermacht zu erzielen wären, hätten USA in Wietnam und Irak gesiegt. Hamas ist gewiss militärisch nicht zu besiegen, aber Israel auch nicht.

Kann man diese Angriffe nicht unterbinden, so kann man in dem Falle von Staaten wie der Türkei Unterstützung bekommen, die mit oder ohne UN-Mandat eine Pufferzone herstellt und solche Angriffe unterbinden kann und in Folge dessen auch einen erneuten Angriff Israels auf Gaza-Streifen verhindert.

2. Geht man bei all den Gründen für den Angriff Israels auf Gaza-Streifen von einer israelischen Kriegspropaganda für den nächsten Wahlkampf aus, so ist ein solcher Militärschutz im Dienste des Friedens durch einen parteilosen Staat wie die Türkei immer noch von Nutzen, denn so könnte man auch klar beweisen, dass es keine Raketenangriffe auf Israel stattgefunden hat und Israel dies bitte schön mit handfesten Belegen vor die Augen führen muss.

3. Was die Demonstrationen gegen den Krieg in Gaza betrifft, so bin ich mir nicht sicher, ob diese Gehör bei denjenigen finden, die dem Krieg ein rasches Ende setzen könnten oder untätig bis jetz blieben. Wo demonstriert man zum Beispiel in europäischen Ländern, wenn man z.B. weiß, dass Ägypten als Nachbarland die Grenzen zum Gaza-Streifen nicht öffnen wollte und die Wirtschaftsblockade jetzt und damals praktisch somit erfolglos ausgehen könnte. Demonstrationsplätze sollten immer dort ausgesucht werden, wo die einflussreichen sitzen und sie direkt angesprochen werden können, nämlich vor Parlamenten der europäischen Staaten und vor den Botschaften der muslimischen und arabischen, untätigen Staaten. Eine Demonstration für den Frieden sollte auch mit friedlichen Parolen anfangen und enden.

4. Immer werden bei solchen schweren Zeiten Menschen zum Boykott der israelischen Produkte aufgerufen. Man soll Produkte, die mit den Barcodeziffern 729 anfangen, nicht kaufen. Abgesehen davon, dass es bei der Identifizierung des Herstellers auf dieser Weise Probleme gibt(http://www.inminds.co.uk/boycott-news-0073.html), ist in Deutschland ein solcher Boykottaufruf, durch den eine Jagd nach Barcodes ausgelöst wird, nicht sehr relevant. Das mag vielleicht für muslimische Entwicklungsländer seine Gültigkeit und Sinn haben, auf Deutschland übertragen ist es aber nicht konsequent.

Im Dienste des Friedens möge Gott uns zu solchen Taten und Handeln ermuntern und bewegen, die diesem Töten ein Ende setzen können.